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  • 弥勒净土论(5)

    )有十种奇妙杂色鸟,白鹄孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共,是诸众鸟昼。夜六时出和雅音,其音演唱五根五力七菩提分八圣道分如是等法,其土众生闻是音已皆悉念佛法念僧。  (六)彼佛国土微风吹动诸宝行树,及宝...必要对下面二个很重要的问题予以解释。  (一)究竟是什么原因使得众多的佛国净土中只有弥勒净土和阿弥陀净土的学说发展成为人们的普遍信仰,而其它诸佛国土说则终至不能呢?  (二)究竟是什么原因使得弥勒...

    (日)松本文三郎 著

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  • 韶阳一路,云门家风——云门禅师述评

    :“吾首座已行脚悟道久之。”又请,敏曰:“吾首座已度岭矣,故待。”少日,偃至,敏迎笑曰:“奉持甚久,何来暮耶?”即,偃不辞...rdquo;[5]。可见,文偃自幼就表现出了他的不同凡俗处。成年后,文偃在毗陵(今江苏常州)戒坛受具,然后仍侍志澄禅师,且穷探律藏。   文偃在浙江“博通大小乘”以后,仍觉得&...

    蔡日新

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  • 慈宗三杰

    生经玄中钞》数卷,皆当义妙辞也。  后梁四明山不用无作禅师年二十,即受具足法。相次讲通,删补律钞。《法华》、《上生》等经。  后唐会稽郡大善寺虚受法师在乾化中(911—914),于会稽开元寺度戒,...僧传》一部三十卷,其中多有《弥勒感应要文》,为拾弥勒结缘先踪,为记兜率往生旧迹。金通照守千法师,诞灵宋朝,匿迹崆峒;形宗饮光,学务慈氏。为一朝唯识巨魁矣。讲经、论,又著疏十有余部。撰有《弥勒上...

    心照不宣

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  • 晚清佛学与近代社会思潮(5)

    觅取光明……求一个安身所”。这便是梁启超“有所为而为”的人生目的论。  当然,佛教视人生为苦的人生价值观念,客观上也是对现实社会的否定,它既能诱导人们灭身灭智,也能激发人们改造世界的热情。佛学的...染一切亦不舍一切”“日日以救世为心,刻刻以救世为事,舍身而为”。灾种智体悲用,救世为心,救世为事的观念,就是要内存“不忍心”外行“救国救民事”。可见康有为早在梁启超等入门执弟子礼之前,早已是...

    不详

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  • 中国禅宗研究论著汇要(2)

    “东山法,尽在秀矣”。这一记述,见于神秀弟子张说为他写的《碑铭》中。《碑铭》还说,“洗足,引并坐”,这是表示传法给他,器重他。但“于是涕辞而去,退藏于密”,竟退回到荆州的玉泉山隐居。这到底是...《楞伽人物志》为弘忍立传,描写他是:“自出家处幽居寺,住度弘慜(即愍,气度很大),怀抱贞纯,缄口于是非场,驰心于空有境,役力以申供养,法侣资具足焉(对别人有帮助)。调心唯务浑仪,师独明其观照,四仪...

    不详

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  • 巴壶天著:禅宗的思想(2)

    观念,这一点是相同的。  百丈会下有一位司马头陀懂地理、相、学,一日自外归来,语百丈云:“沩山是一个千百人的道场。”百丈云:“老僧可往否?”头陀云:“沩山是一座肉山,和尚是骨人。老和尚居,徒不盈...  首楞严云:“汝但弃其生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,应时销落。”维摩丈室,容纳三万两千师子座,无所妨碍。宝觉禅师云:“以师子座高广,毗耶室狭小,伫思其间,即成妨碍。”师又语客云:“汝言情...

    巴壶天

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  • 慧能的“顿悟”学说

    ,尽在秀矣”的感叹,并洗足,引并坐(见《大通禅师碑》)。《楞伽师资记》有“亲受付嘱”说;《传法宝记》也承认“先有付嘱”,意为弘忍于神秀有所偏重。因而,神秀继法如开法顺理成章。   若论慧能,他...后传吾道者,只可十耳。   我与神秀论《楞伽经》,玄理通快,必多利益。资州智诜、白松   山刘主簿,兼有文性。华州慧藏、随州玄约,忆不见。嵩山   老安,深有道行。潞州法如、韶州慧能、扬州高丽僧智德...

    不详

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  • 真言教义汇集 (下)

    入门,使心有所寄,神气相守。……〉调息与数息不同,数为有意,调为无意,委心虚无,不沉不乱。息调则心定,心定则息愈调。真息往来,呼吸机自能夺天地造化。心息相依,是谓息息归根,蒂也。   四禅天...,善财童子恭敬右绕弥勒菩萨已,而白言:「愿大圣开楼阁门,令我得入。」时,弥劝菩萨前诸缕阁,弹指出声,其门即开。命善财童子入……见其楼阁广博无量,同于虚空,阿僧祇〈无量数〉宝以为其地,阿僧祇宫殿、...

    不详

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  • 晦山和尚的生平及其《禅门锻炼说》

    启迪后进,然后付授,出世。总之:“明纲宗,知锻炼,则初步不难出人,悟后不轻放过。谨慎与流传,皆为法门幸。……宁慎勿滥,宁少而真,勿多而伪。……故予苦口力陈锻炼,而终以嘱慎流传。……夫重纲宗,勤...,又不能下斩关夺手,以豁人心胸、洞人眼目,而咎天下无人材。其果无材耶、抑有材而不知锻炼耶?呜呼!有千里马而不遇孙阳,有楩(音骈,南方大木名)楠文梓而不经良匠,其为枉抑可胜道哉!   夫知有锻炼,...

    林元白

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  • 吐蕃时期的河西佛教(2)

    莫不知有玄,法成则名字湮没者且千载。迄今日,钩索故籍,仅乃得。同为沟通东西学术,一代文化所托人,而其后世声闻显晦,殊异若此,殆有幸有不幸与(注释:姜亮夫《莫高窟年表》,第三七九页,上海古籍出版社...尽记》题“国大德三藏法师沙门法成译”。  7、从谷家二乐庄藏《瑜伽师地论卷四十分门记》题“国大德三藏法师法成述。僧智慧山”。  8、日本悌二郎藏《瑜伽师地论卷四十》题“国大德三藏法师法成述,比丘智慧...

    不详

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